طلاقة القدرة الإلهية

معجزة الإسراء والمعراج
وطلاقة القدرة الإلهية
خطبة الجمعة لفضيلة الشيخ
فوزي محمد ابوزيد

الحمد لله ربِّ العالمين، المنزِّه عن الجهات، الذى بَسَطَ قدرته على الأرض والسماوات، البارئ البديع في صُنْعِهِ عن كل المخترعات والمبتكرات
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كان ولا شيء معه، وخلق الوجود عُلواً وسُفلاً وملأه من مخلوقاته ، وخلق الملكوت وجعل فيه الجنَّات ، وخلق العرش وَوَسِعَهُ وجعله يَسَعُ الأرضَ والسماوات، وخلق العرش وهو منزَّهٌ عن الحركات، ثم هو بعد ذلك على ما عليه كان.
وأشهد أن سيدنا محمداً حامل لواء شرع الله، ومُبَلِّغ الوحى عن حضرة الله، بلسانٍ قال فيه مولاه: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى﴾ (3، 4النجم).
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد الذي خصصته بأنوارك، وجعلته في اسراءِه ومعراجه فوق كل مخلوقاتك، ورفعت قَدْرَهُ على ملائكة سماوتك، وجعلته في الدنيا فاتحاً خاتما، وفي الآخرة شفيعاً وضامنا.
صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه، وكل من تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين، وعلينا معهم أجمعين، آمين يا ربَّ العالمين.
أيها الأخوة جماعة المؤمنين:
تعالوا معي لننظر في آية واحدة من كتاب الله لِنَرَى معجزات الله في كتاب الله:
العلماء والفلاسفة والمستشرقين وأهل الدين والعاميين كلٌّ يُدلي بدلوه في حادثة الإسراء بسيِّد الأولين والآخرين-
منهم من يُشكك، ومنهم من يؤكد،
ومنهم من له موقف أمام جانب منه،
ومنهم من لا يعترف بجزءٍ منه -
والله عزّ وجلَّ قد حسم هذه الأمر في آية واحدة، مَنْ تدبَّرها بما فيها لا ينتابه أي شكٍّ في أي مرحلة من مراحل هذه الرحلة المباركة!!
آية واحدة يقول فيها الله:
"سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الاقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" (1 الإسراء)
﴿سُبْحَانَ﴾، سبِّح الله، أي: نزِّه الله عن أن يظهر في زمان، أو أن يحلَّ في مكان، أو أن يراه أي إنسان إلا إذا كان يوم القيامة بالكيفية التي يؤهلنا لها وبها حضرة الرحمن عزّ وجلَّ.
فكلمة ﴿سُبْحَانَ﴾ تقطع الشَّك باليقين على كل المشكِّكين والمتردِّدين،
وأن تنزيه الله عزّ وجلَّ ينبغي للمؤمن أن يكون أساس العقيدة التي يعقد عليها قلبه لله ربِّ العالمين، فينزِّه الله عزّ وجلَّ على أن يكون في شيء، أو أن يظهر على شيء، أو أن يحلَّ في شيء، أو أن يغيب عن شيء، لأنه عزّ وجلَّ : "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" (11 الشورى)
والقاعدة الشرعية التي اصطلحها لنا علماؤنا الأجلاء:
(كلُّ ما خطر ببالك فهو هالك، والله عزّ وجلَّ بخلاف ذلك).
إياك أن تحيِّزه وتجعله كإنسان لأنه عزّ وجلَّ تعالى في علوه، وتنزَّه في قدرته عن أن يحيط به بَشَر، أو يظهر إلا في أثر يكيِّفه ليرى فيه بديع قدرته البشر، لكنه عزّ وجلَّ من وراء كل القوى والقُدر.
وحتى رؤيته في الدار الآخرة لا بكمٍّ ولا بكيفٍ ولكن بأنوارٍ تعالت معنوية، لأن الله عزّ وجلَّ لا يكيِّفه تكييف، ولا يحيِّزه تحييز، لأنه هو الخالق البادئ البارئ عزّ وجلَّ. فنزِّه الله عزّ وجلَّ سبحانه على النظير وعن المثيل، وعن الضدِّ وعن الندِّ، وعن الشبيه لأنه عزّ وجلَّ
: "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير"
إذاً لماذا علا النَّبِيُّ إلى السماوات؟
لأن الله عزّ وجلَّ أرسله رحمةً للعالمين، وقال في صريح قرآنه في تكليفه له:
"وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ" (107 الأنبياء)
والعالمين: أي كلُّ ما سوى الله عزّ وجلَّ. فكلُّ ما سوى الله فهو من العالمين،
فأرسله الله عزّ وجلَّ إلى الإنس في الدنيا، وإلى الجن في الأرض، وجعله الله عزّ وجلَّ رسولاً للملائكة في السماوات، فلابد أن يرتفع إليهم ويصعد إليهم ليعلمهم أصول الدين الذي جعله الله عزّ وجلَّ دين الختام لجميع الأنام. وفي ذلك يقول الحكيم
وحكمة إســــــــــــــــراء الحبيب إغاثة لعالمه الأعلى ورحمةُ حــــــنَّـانِ
ولم يَكُ ربُّ العرش فوق سـمائه تنزَّه عن كيفٍ وعن برهــــــــــــــــانِ
ولكن لإظهار الجمـــــــــــــــــال لأهله من العالم الأعلى ونيل أمــــــــانِ
أي أنه عُرِجَ به إلى السماوات ليُظهر جمال هذا الدين، ولطف هذا الكلام العلىِّ - كلام ربِّ العالمين - لأهل الملأ الأعلى كما أظهره لأهل الأراضين، لأن رسالته كما قال فيها ربُّه:
"وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ - (عامةً للناس جميعاً) - بَشِيرًا وَنَذِيرًا" ( 28 سبأ ) كافة للناس بشيراً ونذيراً.
كيف ذهب وعاد وهو صلى الله عليه وسلَّم أُوقِظ من نومه في بيت ابنة عمِّه أم هانئ، ثم أُخذ إلى الكعبة وشُقَّ صدره وغسل قلبه وحُشي إيماناً وحكمة، ثم سار على البراق إلى بيت المقدس وصلَّى بالأنبياء إماماً، ثم عُرِجَ به إلى السماوات، واجتمع بأهل كل سماء من الملائكة ، ثم عُرج به إلى الجنة ليشهد ما فيها، ثم إلى النار ليرى ما أعده الله للكافرين والمنافقين فيها، ثم إلى العرش والكرسي ورجع وفراشه الذي ينام عليه دافئاً لم يَبْرُدْ بعد.
حتى أن البعض تباعد في هذا المقام وقال: أن الإسراء كان رؤيا مناميه - ولم يصدِّق أن الإسراء يقظة - وهم المستشرقون ومَنْ على شاكلتهم من المُشككين.
إذا كانت الرؤيا مناميه، فَلِمَ الاعتراض عليها؟!
فإن الإنسان - أيَّ إنسان - يرى في المنام ما يراه أيُّ إنسان آخر ولا يعترض أحد. أما اعتراض الكافرين لأنه كان يقظةً وروحاً وجسماً، فردَّ الله عزّ وجلَّ علينا في الآية. لماذا نستبعد هذا الأمر على الحبيب؟
والذي أجراه له هو مولاه!! الذي أخذه وأسرى به وعرج به هو الله!!
وهل هناك يا إخواني أيُّ شكٍّ في قدرة الله جلَّ في عُلاه، ولذلك قال: ﴿الذي أسرى بعبده﴾.
من الذي أسرى بعبده؟ هو الله!!
وما دام الذي أسرى به الله نقول سمعنا وأطعنا، لأن الله لا يعجز قدرته شيءٌ في السماوات ولا في الأرض، لأنه هو الذي خلق السماوات والأرض، والذي خلق الإنسان من العدم، والذي يرضخ الوجود كلُّه له من القِدَم، والذي بيده الموت والحياة، والذي بيده مقاليد السماوات والأرض، والذي بيده مقاليد كل شيء - هو الذي أسرى بحبيبه ومصطفاه.
إذن فلماذا العجب مادام الأمر منسوباً إلى قدرة الله جلَّ في عُلاه؟!!
كيف كان الإسراء ؟
بالروح أم بالجسم ردَّ الله رداً حاسماً فقال:
﴿الذي أسرى بعبده﴾، لم يقل برُوح عبده!! وكلمة العبد إذا أُطلقت في الدنيا تطلق على أي إنسانٍ له جسمٌ فيه روحٌ أو حياة، لو نام الإنسان وتحركت ورأت روحه تكون رؤيا منام، ولو وُجد الإنسان بجسمه وخرجت روحه لا نقول عليه عبد، ولكن نقول مَيِّتٌ، أو نقول جيفة، أو نقول جثة، لكن كلمة (عَبْد) تطلق على الجسم الذي فيه حياة، الجسم والروح:
أَخْبَرَ اللهُ فِي آيـَـــــــــــــــةٍ أُحـْكِمَـتْ أَنَّهُ أَسْرَى بِعَبْدٍ لِلْوِصَـــــــــــــال
لَفْظُ عَبْدٍ يَقْتَضِي الجِسْمَ الَّذِي فِيهِ روحٌ فيه عِقْلٌ وِالخَيَال
كلمة (عَبْد) ردٌّ قاطع!! لأن كلمة (عَبْد) يعني فيه جسم وفيه روحٌ، وفيه حيوية وفيه حياة، وفيه كل ملكات الإنسان وخطوات الإنسان التي استودعها وأودعها فيه الرحمن عزّ وجلَّ
فإياك أن تشك بعد ذلك، بعد أن أخبر القرآن أن الإسراء كان رُوحاً وجسماً لسيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلَّم
. ومن المؤيد والأدلة والبراهين فهناك ما لا حدَّ له ولا عدَّ مما ورد من البراهين من سُنَّةِ النَّبِيِّ الأمين، ومن اكتفى بالقرآن فالقرآن دليله ظاهرٌ للعيان لكلِّ مَنْ تدبَّر وتفقَّه في كلام الرحمن عزّ وجلَّ.
لماذا أَسْرَى به الله وَعَرَجَ به الله عزّ وجلَّ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى؟ وحدَّد بداية الرحلة الأرضية ونهايتها:
﴿لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا﴾، ولم يقل: لِيَرَى من آياتنا، ولكن الذي يُريه هو مولاه، وما دام مولاه هو الذي يمكِّنه من الرؤيا، وهو الذي يجهِّزه إلى الرؤيا، فلا عجب على قدرة الله جلَّ في عُلاه.
فقد رأى آياتٍ أرضية، ورأى آيات سماوية، ورأى آياتٍ جنانيه، ورأى آياتٍ عرشيه ورأى آياتٍ لا تُعدُّ ولا تُحدّ، أعانه عليها الله، وكاشفه بها مولاه، بلا سؤال كما سأله أنبياء الله ورسل الله السابقون.
وهنا يبين الله منزلة الحبيب الأمين صلى الله عليه وسلَّم،
فإن أنبياء الله السابقين طلبوا من الله، وربما لم يعطهم الله بعد ما طلبوا!!
نوحٌ طلب من الله وقال: ﴿رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي﴾ ـ فرَدَّ عليه الله وقال: ﴿يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ (46هود).
وابراهيم طلب من الله أن يريه ملكوت السماوات، ويريه كيف يحي الموتى، فقال له ربُّه: "أولم تؤمن؟"(260 البقرة)
وموسى طلب من الله الرؤيا وقال: "رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي" (143 الأعراف)
وعيسى طلب من الله نزول المائدة.
لكن الله كاشف حبيب وأراه من آيات الله كما سمعنا بلا طلب، ولكن تفضلاً مِنْ حضرة الله، وعطاءً من الله، وخصوصية من الله لحبيبه ومصطفاه، لنعلم أنه في المكانة العُليا والدرجة العُظمى في القرب من حضرة الله!! ولذلك مَنَّ عليه الله بلا طلبٍ وأراه:
﴿لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا﴾.
كيف يرى ما لم نستطع أن نراه؟!!
أن الله أعطاه سمعاً من سمعه، وبصراً من بصره، ليرى بها آيات ربِّه. قال صلى الله عليه وسلَّم: يقول الله تعالى في حديثه القدسي:
"وما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحِبَّهُ، فإذا أحْبَبْتُهُ، كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذي يَسْمَعُ به، وبَصَرَهُ الَّذي يُبْصِرُ به، ويَدَهُ الَّتي يَبْطِشُ بها، ورِجْلَهُ الَّتي يَمْشِي بها، وإنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، ولَئِنِ اسْتَعاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ" (رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه)
أو كما قال: أدعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة
الخطبة الثانية
الحمد لله الذي هدانا إلى هذا الخير، وجعلنا من خيار عباده الموحدين.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يوالينا بالخير، ويصرف عنا البلاء في كل طرفة عين،
وأشهد أن سيدنا محمداً عبدُ الله ورسولُه، جاءنا بشهادة التوحيد وبالتنزيه الحقيقي للحميد المجيد.
اللهم صلِّ وسلِّمْ وباركْ على سيدنا محمد، بيت الله المعمور بالله، ونور الله الدال على الله، واجعلنا جميعاً من حزبه يوم لقاءك يا الله.
أما بعد ...
فيا عباد الله جماعة المؤمنين:
الله سبحانه وتعالى لم يجعل بيننا وبينه مكان ولا زمان ولا حاجز ولا حائط وإنما الله معنا حيثما توجهنا، وهو في قبلتنا حينما صلينا، ويسمع نداءنا إذا نادينا على أي حال كنا، وفي أي زمان كنا،
أخبرنا عزَّ وجلَّ بأنه لا يحتاج إلى واسطة بيننا وبينه، إلا أن نزيل الجفاء الذي على القلوب، ونمحو الستائر التي تحجب القلوب عن حضرات علام الغيوب. ثم بعد ذلك لا يزال الله منك على بال تذكره أينما توجهت، ولا يزال لسانك رطباً بذكره، فتكون في أي مكان وفي أي زمان وأنت على أي لون وعلى أي شكل وعلى أي حال فقير أم غني لا يهم، المهم هو تقوى الله، هي التي تقربك من الله عزَّ وجلَّ.
ما الذي يجعلك قريباً من الله؟
أن تعمر قلبك بالإيمان، وتقوى الله لا تحتاج بعد ذلك إلى أحد، فلو ملكت التقوى وأنت هاهنا، والله معك حيثما تحدثت، ويلبيك فيما أردت،
وإذا كان معك مال وذهبت إلى الحرم الشريف وطفت حوله بدل المرة سبعين لكن قلبك مشغول بالدنيا عن الله وعن الدين، فهل يكرمك الله كما يكرم عباده المتقين؟! لا. لأنه قال عزَّ وجلَّ: ﴿ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴾ (27المائدة).
وانظر إلى عظمة النبي الكريم إذ يروى سيدنا رَبِيعَةَ بْنُ كَعْبٍ الأَسْلَمِيُّ قال: { كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللّهِ، فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ. فَقَالَ لِي: سَلْ، فَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ، قَالَ: أَوْ غَيْرَ ذٰلِكَ؟، قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ، قَالَ: فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ }[صحيح مسلم]، فدله على الطريق الصحيح صلوات الله وسلامه عليه. فإذا أنت سهوت أو نسيت أو غفلت أو شغلت بالدنيا عنه عزَّ وجلَّ، فارجع إليه وتب إليه وهو عزَّ وجلَّ ﴿ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ﴾ (222البقرة)
🤲🤲ثم الدعاء🤲🤲
وللمزيد من الخطب
متابعة صفحة الخطب الإلهامية
أو
الدخول على موقع فضيلة الشيخ فوزي محمد أبوزيد