الرئيسية
كثر في هذا الوقت الحديث عن التصوف والصوفية، وظهر في الأفق كثير من المعترضين والذين ينظرون إلى مُدَّعى التصوف - الذين انشغلوا بالظواهر والمظاهر؛ ولم ينشغلوا بنور الله الواضح والباهر- وظنوا أن هؤلاء هم الصوفية. واعترض كثيرون أيضا على الصوفية؛ بحجة أنه لا يوجد لهم أصل في الشريعة الإسلامية والملة الحنيفية.
ونريد أن نجلِّى هذا الأمر، بوضوح، وببيان من القرآن وبسنة النبي العدنان، ومن الحياة العملية التي ربَّى عليها النبي المصطفى أصحابه في مكة والمدينة في بدء دعوته وفى أول رسالته.
والصوفية تعنى باختصار شديد؛ العمل بما علمه الإنسان من دين الرحمن عز وجل: أي الترجمة السلوكية والحياة العملية للآيات القرآنية، والتوجيهات النبوية. فآيات القرآن تدعو أهل القرآن إلى مقامات علية، وإلى أحوال مرضية رغّبت فيها الآيات القرآنية، والصوفية عاشوا هذه الحياة بأجسادهم، ونفوسهم، وقلوبهم، وأرواحهم؛ حتى يجدوا لذة الوصال، ويبلغوا مقامات الكمال، التي وضحها الله في قرآنه للرجال
فليست الصوفية: سفسطة ولا فلسفة ولا نظريات ولا أقوال، وإنما هي: سلوك وأفعال وأحوال. بعده ينظر الله إلى العبد؛ فيمنحه من عنده من معين فضله، أو من نور وصله، أو من ينابيع حكمه: ألوانا من الإتحافات الإلهية، والعطاءات الربانية؛ لا يستطيع أحد من الأولين والآخرين حصرها، وكلها من فضل الله: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} النحل18
وأساس الصوفية هو ما فعله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذاته، عندما كان يخرج كل عام في شهر رمضان ليختلي بغار حراء، وتجهز له زوجته الصفية التقية النقية السيدة خديجة رضى الله عنها: زاداً يكفيه الشهر.
وكان يختلي في هذا الغار مع الله، تارة يتفكر وتارة يتدبر وتارة يذكر الله وتارة يتعبَّد على الملة الحنيفية - ملة إبراهيم عليه السلام - حتى قال أهل مكة في شخصه صلى الله عليه وسلم- قبل نزول الرسالة- لقد عشق محمدٌ ربه، وذلك من شدة شغله بالله ولذلك أكرمه الله بعد ذلك بالصفاء والنقاء، فقال صلى الله عليه وسلم عن هذه الفترة: أنه كانت الأحجار والأشجار والجبال تناديني باسمي وتقول يامحمد يامحمد، وورد فى ذلك الكثير من الأحاديث والروايات منها قوله صلى الله عليه وسلم: {إن بمكة حجرا كان يسلم علي ليالي بعثت إني لأعرفه الآن}{1}
وهذا كان قبل نزول الوحي.
فكل من صفت روحانيته واستنارت بشريته؛ كان ما فيه من الحقائق الراقية تخاطب وتسمع خطاب الحقائق ، قال تعالى: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} الإسراء44
فمن صفا يسمع ويفقه هذا التسبيح ويسمع هذا الكلام، وإن كان بغير لسان ولا صوت ولا لهاة ولا شفتين، لكن الله إذا أراد فهو فعال لما يريد وهذا هو أساس التصوف.
وبعد نزول الوحي على حضرته استمر على حالته فكــان يقوم الليل حتى تتورم قدماه شكرا لله على عطاياه. وكان يصوم حتى يقولوا لا يفطر، وهو صيام الوصال. وكان كما قالت السيدة عائشة رضى الله عنها: يذكر الله على كل حال حتى وصل إلى حال قال فيه: {تنام عيني وقلبي لا ينام}{2}
فكان لا يغفل عن ذكر مولاه حتى وهو في حالة المنام، لماذا؟ لأنه استلذ طاعة الله، ولم يضيِّع نفسا في غير ذكر مولاه، وكان وقته كله وحاله كله مع مولاه: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ} الأنعام162
فكان قوله عبادة، وفعله عبادة، وأكله عبادة، وشربه عبادة، ونومه عبادة، حتى إتيانه لشهوته كان عبادة، وكل أفعاله حتى مزاحه كان عبادة: {إني لأمزح ولا أقول إلا حقا}{3}
فترجم حياته كلها إلى عبادة لله، ولما قال الله له، قل: {وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} الأنعام163
استبق أحبابه وأصحابه في اتخاذ هذا النهج في حياتهم.
فأسس النبي صلى الله عليه وسلم أول مدرسة في التصوف السلوكي والعملي في دار الأرقم بن أبى الأرقم، وكانت قريبة من الصفا الآن، وكان يجتمع فيها مع أحبابه الثلة المباركة وكانوا لا يتجاوزون الأربعين: {ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ} الواقعة39
وبدأ معهم صلى الله عليه وسلم في هذه المدرسة الحياة الصوفية الرفيعة
ومعنى الصوفية أي نشر الصفاء، لا نريد أن ندخل في هذا الاسم من أين جاء؟ ولا أقوال الفلاسفة والحكماء؟ لكن ندخل مباشرة على الصفاء: لأنه أساس الصوفية، فالصوفية كل همهم الصفاء، وبعد الصفاء يواجههم الله بخالص المنح والعطاء.
متى يصلح الإنسان للعطاء؟ إذا وصل وأشرف بنفسه وقلبه على مقام الصفاء؛ يأتيه الهناء من الله بالمنح والعطايا الإلهية؛ التي لا نستطيع أن نعدها حتى عدّاً؛ لأنها من الله. فمكث مع أصحابه في دار الأرقم بن أبى الأرقم؛ يؤهلهم لهذه المنح، ويجهزهم لهذه العطاءات؛ لأن عطاءات الله الخاصة بعباده المؤمنين، تهبط على القلوب، وتنزل على الأرواح
أما العطاءات والمنح والخيرات التي تتمتع بها الأجسام، والنفوس، والأشباح؛ فإن أمرها مباح للكافر والنافر،فالكل يتمتع بالخيرات الحسية، والمباهج الدنيوية، والمظاهر الظاهرة الأرضية، وربما يكون للكافر حظا أوفر من المؤمن فيها؛ لأن الله يربى عبده المؤمن، ويقول في ذلك سيد الأولين وإمام الموحدين صلى الله عليه وسلم: {إن الله يحمى عبده المؤمن من الدنيا كما يحمى أحدكم مريضه من الشراب والطعام}{4}
فالمريض إذا كان هناك طعام أو شراب يزيد الداء عنده، فإننا جميــعا نتلطف معه حتى لا يتناوله أملا في الشفاء. والله علم بعلمه المكنون أن الدنيا هي الداء الذي يصيب النفوس، فيحجبها عن مقامات الصالحين والأولياء؛ فيحمى المؤمنين من الدنيا لأنه يريد أن يكرمهم وأن يعطيهم وأن يمنحهم.
فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم معهم دورة تجهيزية للعطاءات الإلهية، وكانت هذه الدورة تشتمل على: تنقية النفوس، وطهارة القلوب. تنقية النفوس من الرذائل، والصفات التي تحرم الإنسان من الأنوار وتمنعه من فضل المنعم العزيز الغفار: كالحقد والحسد والبغض والكره والطمع والأثرة والأنانية والشح، وغيرها من الصفات التي بينتها الآيات القرآنية، ووضحتها الحضرة النبوية، وركز عليها في دورته التأهيلية خير البرية صلى الله عليه وسلم. وعنوان هذه الدورة: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ} الحجر47
ثم بعد ذلك القسم الثاني في الدورة: دورة التأهيل التي قام بها البدر المشرق المنير صلى الله عليه وسلم. تأهيل القلوب. وذلك بتنقيتها من أمراض القلوب، وأعظمها وأخطرها مرض الكبر؛ لأنه يمنع الإنسان من أي فضل ينزل من حضرة الرحمن عز وجل: {مكتوب على باب الجنة: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر}{5}
وغيرها من الأمراض التي أشارت إليها الآية التي وردت في شأنها: {فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} الأحزاب60
وهى الموسومة بصفات النفاق، فلا بد للإنسان أن يتطهَّر من أوصاف النفاق، وأحوال المنافقين؛ ليكون من عباد الله الصالحين: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} التوبة119
أي لتكونوا صدِّيقين. وهذه الدورة اسمها: دورة تزكية النفوس، أي: طهرة النفوس، وتصفية القلوب.
من الذي حضرها؟: أبو بكر الصديق، وعثمان بن عفان، وعلى بن أبى طالب، وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، ومصعب بن عمير، وحمزة بن عبد المطلب، وغيرهم من الوجوه النيرة، التي حملت على أكتافها لواء تبليغ دعوة الله؛ رغبة في رضاه، لا يرجون من وراء جدهم وجهادهم مناصباً، ولا مكاسباً فانية، وإنما يرجون مناصباً راقية ومكاسباً باقية عند حضرة الباقي عز وجل: {يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} الكهف28
لا يريدون إلا وجه الله، حتى أنهم وصلوا إلى درجة لم يعد لغير الله في قلوبهم نصيب ولو كانوا الآباء والأمهات والأخوات؛ لأنهم لا يعرفون إلا الله، ولا يحيدون عن منهج الله طرفة عين ولا أقل.
انظر إلى الإمام عمر بن الخطاب بعد موقعة بدر: قال للحَبيب صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، أعطني فلانا - قريبا له- وأعطِ أبا بكر فلانا - قريبا له-، وذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من علّية المهاجرين وأقربائهم، وقال: أعطهم لنا، لنقتلهم بأيدينا، حتى يعلم الله أن قلوبنا ليس فيها هوادة لسواه.
ولن تقوم قائمة للإسلام والمسلمين في كل زمان ومكان؛ إلا إذا وُجِدَ رجالٌ من هذا الطراز؛ لا يحابى الرجل منهم أحدا - حتى ولو كان ابنه أو ابنته - لأنه يرجوا رضا الواحد الأحد. لا يجامل الناس بكلام، ولا يرائي الخلق، وإنما إذا قال فعل. هؤلاء هم الرجال الذين قيل فيهم القائل: "إن لله رجالا إذا قالوا فعلوا"
وقد دربهم صلى الله عليه وسلم على ذلك، وأهّلهم لذلك.حتى كان الرجل منهم لا ينطق بكلمة واحدة إلا إذا قدّرها ودبّرها ودوّرها في آفاق فكره، وعرضها على نور قلبه، ثم عرضها على شرع ربه: فإذا وافقت كل ذلك أخرجها، وإلا كتمها ولم يخرجها
ومن ضمن جلسات هذا البرنامج المبارك: جلسات غريبة وعجيبة في نظر كثير منا؛ فمجالس ذكر الله، ومجالس العلم، ومجالس قراءة القرآن مجالس متعارف عليها ولكن ما يستدعى العجب: مجالس الصمت: وهى التي قال فيها سيدنا أبو بكر رضى الله عنه وأرضاه: {كنا نتعلم الصمت كما تتعلمون الكلام}.
أي كان هناك حلقة يتعلمون فيها الصمت؛ حتى لا ينطق أحدهم إلا بما يستطيع فعله،وهذا هو حال المؤمن.
وتفصيل ذكر أحوال هؤلاء الرجال يطول بنا لكن حسبنا أن نبين أن أول مدرسة في الصفاء والنقاء والتصوف كانت دار الأرقم بن أبى الأرقم في مكة المكرمة وكان عنوانها: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى{14} وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى{15} الأعلى
[SIZE="3"]{1} حدث به ابن عدى، عن جابر بن سمرة {2} عن عائشة رضي الله عنها فى الحامع الصحيح للبخارى، وعن أبى هريرة فى الصحيح المسند للوادعى، وفى مسند أحمد {3} رواه الطبراني عن ابن عمر والخطيب عن أنس {4} مسند احمد بن حنبل عن محمود بن لبيد {5} رواه عبدالله بن مسعود، إبن خزيمة فى التوحيد ومسلم فى مسند الصحيح.
http://www.fawzyabuzeid.com/table_books.php?name=%C7%E1%D5%E6%DD%ED%C9%20%DD%EC%20%C7%E1%DE%D1%C2%E4%20%E6%C7%E1%D3%E4%C9%20-%D82&id=19&cat=6
[URL="http://www.fawzyabuzeid.com/downbook.php?ft=pdf&fn=Book_Sophyia_in_quran_wasunna_E2.pdf"][SIZE="5"]منقول من كتاب {الصوفية فى القرآن والسنة} لفضيلة الشيخ فوزى محمد أبو زيد
اضغط هنا لقراءة أو تحميل الكتاب مجاناً[/SIZE][/URL]
https://www.youtube.com/watch?v=bw6Lb1xUr-c
[/size]ونريد أن نجلِّى هذا الأمر، بوضوح، وببيان من القرآن وبسنة النبي العدنان، ومن الحياة العملية التي ربَّى عليها النبي المصطفى أصحابه في مكة والمدينة في بدء دعوته وفى أول رسالته.
والصوفية تعنى باختصار شديد؛ العمل بما علمه الإنسان من دين الرحمن عز وجل: أي الترجمة السلوكية والحياة العملية للآيات القرآنية، والتوجيهات النبوية. فآيات القرآن تدعو أهل القرآن إلى مقامات علية، وإلى أحوال مرضية رغّبت فيها الآيات القرآنية، والصوفية عاشوا هذه الحياة بأجسادهم، ونفوسهم، وقلوبهم، وأرواحهم؛ حتى يجدوا لذة الوصال، ويبلغوا مقامات الكمال، التي وضحها الله في قرآنه للرجال
فليست الصوفية: سفسطة ولا فلسفة ولا نظريات ولا أقوال، وإنما هي: سلوك وأفعال وأحوال. بعده ينظر الله إلى العبد؛ فيمنحه من عنده من معين فضله، أو من نور وصله، أو من ينابيع حكمه: ألوانا من الإتحافات الإلهية، والعطاءات الربانية؛ لا يستطيع أحد من الأولين والآخرين حصرها، وكلها من فضل الله: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} النحل18
وأساس الصوفية هو ما فعله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذاته، عندما كان يخرج كل عام في شهر رمضان ليختلي بغار حراء، وتجهز له زوجته الصفية التقية النقية السيدة خديجة رضى الله عنها: زاداً يكفيه الشهر.
وكان يختلي في هذا الغار مع الله، تارة يتفكر وتارة يتدبر وتارة يذكر الله وتارة يتعبَّد على الملة الحنيفية - ملة إبراهيم عليه السلام - حتى قال أهل مكة في شخصه صلى الله عليه وسلم- قبل نزول الرسالة- لقد عشق محمدٌ ربه، وذلك من شدة شغله بالله ولذلك أكرمه الله بعد ذلك بالصفاء والنقاء، فقال صلى الله عليه وسلم عن هذه الفترة: أنه كانت الأحجار والأشجار والجبال تناديني باسمي وتقول يامحمد يامحمد، وورد فى ذلك الكثير من الأحاديث والروايات منها قوله صلى الله عليه وسلم: {إن بمكة حجرا كان يسلم علي ليالي بعثت إني لأعرفه الآن}{1}
وهذا كان قبل نزول الوحي.
فكل من صفت روحانيته واستنارت بشريته؛ كان ما فيه من الحقائق الراقية تخاطب وتسمع خطاب الحقائق ، قال تعالى: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} الإسراء44
فمن صفا يسمع ويفقه هذا التسبيح ويسمع هذا الكلام، وإن كان بغير لسان ولا صوت ولا لهاة ولا شفتين، لكن الله إذا أراد فهو فعال لما يريد وهذا هو أساس التصوف.
وبعد نزول الوحي على حضرته استمر على حالته فكــان يقوم الليل حتى تتورم قدماه شكرا لله على عطاياه. وكان يصوم حتى يقولوا لا يفطر، وهو صيام الوصال. وكان كما قالت السيدة عائشة رضى الله عنها: يذكر الله على كل حال حتى وصل إلى حال قال فيه: {تنام عيني وقلبي لا ينام}{2}
فكان لا يغفل عن ذكر مولاه حتى وهو في حالة المنام، لماذا؟ لأنه استلذ طاعة الله، ولم يضيِّع نفسا في غير ذكر مولاه، وكان وقته كله وحاله كله مع مولاه: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ} الأنعام162
فكان قوله عبادة، وفعله عبادة، وأكله عبادة، وشربه عبادة، ونومه عبادة، حتى إتيانه لشهوته كان عبادة، وكل أفعاله حتى مزاحه كان عبادة: {إني لأمزح ولا أقول إلا حقا}{3}
فترجم حياته كلها إلى عبادة لله، ولما قال الله له، قل: {وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} الأنعام163
استبق أحبابه وأصحابه في اتخاذ هذا النهج في حياتهم.
فأسس النبي صلى الله عليه وسلم أول مدرسة في التصوف السلوكي والعملي في دار الأرقم بن أبى الأرقم، وكانت قريبة من الصفا الآن، وكان يجتمع فيها مع أحبابه الثلة المباركة وكانوا لا يتجاوزون الأربعين: {ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ} الواقعة39
وبدأ معهم صلى الله عليه وسلم في هذه المدرسة الحياة الصوفية الرفيعة
ومعنى الصوفية أي نشر الصفاء، لا نريد أن ندخل في هذا الاسم من أين جاء؟ ولا أقوال الفلاسفة والحكماء؟ لكن ندخل مباشرة على الصفاء: لأنه أساس الصوفية، فالصوفية كل همهم الصفاء، وبعد الصفاء يواجههم الله بخالص المنح والعطاء.
متى يصلح الإنسان للعطاء؟ إذا وصل وأشرف بنفسه وقلبه على مقام الصفاء؛ يأتيه الهناء من الله بالمنح والعطايا الإلهية؛ التي لا نستطيع أن نعدها حتى عدّاً؛ لأنها من الله. فمكث مع أصحابه في دار الأرقم بن أبى الأرقم؛ يؤهلهم لهذه المنح، ويجهزهم لهذه العطاءات؛ لأن عطاءات الله الخاصة بعباده المؤمنين، تهبط على القلوب، وتنزل على الأرواح
أما العطاءات والمنح والخيرات التي تتمتع بها الأجسام، والنفوس، والأشباح؛ فإن أمرها مباح للكافر والنافر،فالكل يتمتع بالخيرات الحسية، والمباهج الدنيوية، والمظاهر الظاهرة الأرضية، وربما يكون للكافر حظا أوفر من المؤمن فيها؛ لأن الله يربى عبده المؤمن، ويقول في ذلك سيد الأولين وإمام الموحدين صلى الله عليه وسلم: {إن الله يحمى عبده المؤمن من الدنيا كما يحمى أحدكم مريضه من الشراب والطعام}{4}
فالمريض إذا كان هناك طعام أو شراب يزيد الداء عنده، فإننا جميــعا نتلطف معه حتى لا يتناوله أملا في الشفاء. والله علم بعلمه المكنون أن الدنيا هي الداء الذي يصيب النفوس، فيحجبها عن مقامات الصالحين والأولياء؛ فيحمى المؤمنين من الدنيا لأنه يريد أن يكرمهم وأن يعطيهم وأن يمنحهم.
فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم معهم دورة تجهيزية للعطاءات الإلهية، وكانت هذه الدورة تشتمل على: تنقية النفوس، وطهارة القلوب. تنقية النفوس من الرذائل، والصفات التي تحرم الإنسان من الأنوار وتمنعه من فضل المنعم العزيز الغفار: كالحقد والحسد والبغض والكره والطمع والأثرة والأنانية والشح، وغيرها من الصفات التي بينتها الآيات القرآنية، ووضحتها الحضرة النبوية، وركز عليها في دورته التأهيلية خير البرية صلى الله عليه وسلم. وعنوان هذه الدورة: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ} الحجر47
ثم بعد ذلك القسم الثاني في الدورة: دورة التأهيل التي قام بها البدر المشرق المنير صلى الله عليه وسلم. تأهيل القلوب. وذلك بتنقيتها من أمراض القلوب، وأعظمها وأخطرها مرض الكبر؛ لأنه يمنع الإنسان من أي فضل ينزل من حضرة الرحمن عز وجل: {مكتوب على باب الجنة: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر}{5}
وغيرها من الأمراض التي أشارت إليها الآية التي وردت في شأنها: {فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} الأحزاب60
وهى الموسومة بصفات النفاق، فلا بد للإنسان أن يتطهَّر من أوصاف النفاق، وأحوال المنافقين؛ ليكون من عباد الله الصالحين: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} التوبة119
أي لتكونوا صدِّيقين. وهذه الدورة اسمها: دورة تزكية النفوس، أي: طهرة النفوس، وتصفية القلوب.
من الذي حضرها؟: أبو بكر الصديق، وعثمان بن عفان، وعلى بن أبى طالب، وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، ومصعب بن عمير، وحمزة بن عبد المطلب، وغيرهم من الوجوه النيرة، التي حملت على أكتافها لواء تبليغ دعوة الله؛ رغبة في رضاه، لا يرجون من وراء جدهم وجهادهم مناصباً، ولا مكاسباً فانية، وإنما يرجون مناصباً راقية ومكاسباً باقية عند حضرة الباقي عز وجل: {يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} الكهف28
لا يريدون إلا وجه الله، حتى أنهم وصلوا إلى درجة لم يعد لغير الله في قلوبهم نصيب ولو كانوا الآباء والأمهات والأخوات؛ لأنهم لا يعرفون إلا الله، ولا يحيدون عن منهج الله طرفة عين ولا أقل.
انظر إلى الإمام عمر بن الخطاب بعد موقعة بدر: قال للحَبيب صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، أعطني فلانا - قريبا له- وأعطِ أبا بكر فلانا - قريبا له-، وذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من علّية المهاجرين وأقربائهم، وقال: أعطهم لنا، لنقتلهم بأيدينا، حتى يعلم الله أن قلوبنا ليس فيها هوادة لسواه.
ولن تقوم قائمة للإسلام والمسلمين في كل زمان ومكان؛ إلا إذا وُجِدَ رجالٌ من هذا الطراز؛ لا يحابى الرجل منهم أحدا - حتى ولو كان ابنه أو ابنته - لأنه يرجوا رضا الواحد الأحد. لا يجامل الناس بكلام، ولا يرائي الخلق، وإنما إذا قال فعل. هؤلاء هم الرجال الذين قيل فيهم القائل: "إن لله رجالا إذا قالوا فعلوا"
وقد دربهم صلى الله عليه وسلم على ذلك، وأهّلهم لذلك.حتى كان الرجل منهم لا ينطق بكلمة واحدة إلا إذا قدّرها ودبّرها ودوّرها في آفاق فكره، وعرضها على نور قلبه، ثم عرضها على شرع ربه: فإذا وافقت كل ذلك أخرجها، وإلا كتمها ولم يخرجها
ومن ضمن جلسات هذا البرنامج المبارك: جلسات غريبة وعجيبة في نظر كثير منا؛ فمجالس ذكر الله، ومجالس العلم، ومجالس قراءة القرآن مجالس متعارف عليها ولكن ما يستدعى العجب: مجالس الصمت: وهى التي قال فيها سيدنا أبو بكر رضى الله عنه وأرضاه: {كنا نتعلم الصمت كما تتعلمون الكلام}.
أي كان هناك حلقة يتعلمون فيها الصمت؛ حتى لا ينطق أحدهم إلا بما يستطيع فعله،وهذا هو حال المؤمن.
وتفصيل ذكر أحوال هؤلاء الرجال يطول بنا لكن حسبنا أن نبين أن أول مدرسة في الصفاء والنقاء والتصوف كانت دار الأرقم بن أبى الأرقم في مكة المكرمة وكان عنوانها: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى{14} وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى{15} الأعلى
[SIZE="3"]{1} حدث به ابن عدى، عن جابر بن سمرة {2} عن عائشة رضي الله عنها فى الحامع الصحيح للبخارى، وعن أبى هريرة فى الصحيح المسند للوادعى، وفى مسند أحمد {3} رواه الطبراني عن ابن عمر والخطيب عن أنس {4} مسند احمد بن حنبل عن محمود بن لبيد {5} رواه عبدالله بن مسعود، إبن خزيمة فى التوحيد ومسلم فى مسند الصحيح.
http://www.fawzyabuzeid.com/table_books.php?name=%C7%E1%D5%E6%DD%ED%C9%20%DD%EC%20%C7%E1%DE%D1%C2%E4%20%E6%C7%E1%D3%E4%C9%20-%D82&id=19&cat=6
[URL="http://www.fawzyabuzeid.com/downbook.php?ft=pdf&fn=Book_Sophyia_in_quran_wasunna_E2.pdf"][SIZE="5"]منقول من كتاب {الصوفية فى القرآن والسنة} لفضيلة الشيخ فوزى محمد أبو زيد
اضغط هنا لقراءة أو تحميل الكتاب مجاناً[/SIZE][/URL]
https://www.youtube.com/watch?v=bw6Lb1xUr-c
